وأوعده ولم يفعل شيئا من ذلك بل ترحّم عليه في حكاية بورق « 1 » وقد علمت « 2 » أنّ أبا الحسن الثاني وأبا جعفر ابنه بعده صلوات اللّه عليهم أجمعين قد [ أقرّ ] أحدهما وكلاهما صفوان بن يحيى ومحمّد بن سنان وغيرهما « 3 » ( لم يرض بعد عنهما و [ مدحهما ] « 4 » وأبو محمّد الفضل رحمه اللّه من قوم لم يعرض له بمكروه بعد العتاب على أنه قد ذكر أنّ هذه الرّقعة وجميع ما كتب به إلى إبراهيم بن عبده كان مخرجهما من العمروى « 5 » وناحيته واللّه المستعان وقيل انّ للفضل مائة وستّين مصنّفا ذكرنا « 6 » بعضها في كتاب الفهرست ، وتقدم في سليمان « 7 » بن سفيان وفي الحسن « 8 » بن علي بن فضال وفي احمد « 9 » بن حماد وسيذكر انشاء اللّه تعالى في محمّد « 10 » بن سنان مرّتين وفي نوح « 11 » بن صالح . دى - الفضل بن شادان النّيسابورى يكنّى أبا محمّد . كر - الفضل بن شادان نيسابوري وتقدّم في علي بن محمّد بن قتيبة من ( لم )

--> ( 1 ) وكذا في حكاية أبي سعيد بن محمود الهروي مع جماعة وأبى عبد اللّه الشادانى ومحمد بن موسى الملقب بخورا - ع ( 2 ) ذكره على صيغة الحاضر والخطاب بناء على النسخة الغير المرتب من هذا كتاب اختيار الرجال المشهور بالكشى والظاهر من الكشي الأصل أيضا فإنه ذكرهما فيها مقدما على ذكر الفضل هذا ولا يخفى - ع ( 3 ) هو زكريا بن آدم وسعد بن سعد كما في ترجمة زكريا - ع ( 4 ) ومدحهما بعد ان لم يرض عنهما - ل ظ كما يظهر من ترجمة صفوان بن يحيى - ع ( 5 ) وتقدم أيضا انه خرج من يد الدهقان وسيجئ والحاصل أن هذا الكلام لا يلايم حال العمروى وجلالة قدره - ع ( 6 ) هذا صريح كلام الشيخ الطوسي المنتخب لهذا الكتاب من كتاب الشيخ المقدم أبى عمرو الكشي رحمهما اللّه تعالى وذكر بعضها في فهرست الشيعة كما ترى - ع ( 7 ) فيه تأكيد ما تقدم هنا من أن الفضل يروى عنه - ع ص 166 ج 3 ( 8 ) فيه ما يظهر منه اعتباره - ع ص 132 ج 2 ( 9 ) فيه ما يظهر منه من تقيده بالشرع وجلالة قدره ص 110 ج 1 ( 10 ) فيه ما يظهر منه اعتبار قوله وجلالة قدره - ع ( 11 ) فيه ما يظهر من سابقه - ع